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2014-07-05

有子曰：“其为人也孝弟（悌）而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟（悌）也者，其为仁之本与？”

有子是孔子的学生，名字叫有若。传说中他长得很像孔子，孔子去世之后，有些弟子就把他当孔子尊崇着。他讲的这段话是三层关系，一是孝悌，二是犯上，三是作乱。如果用我们现在的语言来解释，那第一层就是道德范畴，第二层是纪律范畴，第三层是法律范畴。有若说，如果一个人做到了孝，孝敬父母，又做到了悌，敬爱兄长，那他就不会违法乱纪；如果不违法乱纪，就不会犯罪。接着又谈到了君子，君子是什么？是有道德的人，也是有仁爱之心的人，而这个仁爱道德是从何而来呢？其根本就是孝悌。本，是一个指事字。木下面那一横是指木头的根。如果仁爱道德是一颗参天大树，那么孝悌就是这大树的根。

在另一本儒家著作《大学》中，有修身齐家治国平天下的顺序，也提到了“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。做任何事情，都有一个顺序，任何的德行，都是一步步形成的，如果我们前面的步骤还没有做到，就企图建立一个空中楼阁，那是不可能的。

儒家讲究这个递进关系，所以叫做仁爱，和这个相对应的，是墨子的兼爱。什么叫仁爱，仁爱是有顺序的，有区别的，一个人首先要爱自己的父母兄弟，如果没有这个爱，那么让他去爱别人，那是不可能的，大家看这个仁字，左面是个人，右面是个二，两个人，就有差别。汉字很有趣，可以从字形上看出很多深意，就拿“二”来说，为何上下两横一长一短，而不是一样长呢？并非只是写起来美观，也是为了表达两件事物，永远是有差别的。仁爱之心是有差别的爱。而墨子讲的兼爱，是一种平等的爱，我有一百块钱，要分给两个人，其中一个是我的亲人朋友，一个人是陌生人，我也要一人五十块钱这样平均地分，这就叫做兼爱。兼爱当然是一个很伟大的理想，但却是一种宗教性质的理想，我们有了一百块钱，大部分人肯定都是全给了家人，有富余的，才有可能去接济别人，这并非没有爱，只是不是兼爱，而是仁爱。儒家是入世的学说，它当然知道天下大同是美好的世界，但是依然从人性的最本源出发，告诉我们，作为一个人，你的底线是爱你的父母兄弟，有了这个底线道德的人，才有可能去谈忠君爱国，如果连自己最亲近的人都不爱，怎么可能让这个人去爱他人，爱国家？那么犯上作乱就是很有可能了。

分析这句话，还要看出《论语》用词的准确性，提到孝弟的人而犯上的，叫做“鲜矣”，并没有说不可能，只是说很少见。这就留了一条路，并非有道德的人都不犯上，如果上面实行的是暴政，并不因为有道德的束缚就不去反抗它，可见《论语》的本质并非思想禁锢。而不好犯上而好作乱，叫做“未之有也”，从来没有过，这是个绝对的概念，因为无论是纪律还是法律，都是人制定的，只是程度不同，你如果违法，必然乱纪，这里用绝对的概念，是没有错的。

儒家之所以缺乏宗教性，而偏向于世俗，也正是因为它所提倡的这种差别，这种差别当然会导致礼教，导致束缚，但是却是这个世界真实的存在。宗教往往讲究平等，灵隐正殿上四个大字“具平等相”曾给我很大震撼，但是这种平等是理想的，或者说是精神上的，正如简爱和罗切斯特说：“我们的精神是平等的。就如你我走过坟墓，平等地站在上帝面前。”只有面对死亡的时候，人类才有真正的平等，而宗教所关注的正是这一类问题。儒家关注的对象不同，它关注现实生活人和人之间的关系，所以必须有差别，不是因为儒家反对平等，而是因为现实生活确实存在这种差别，用平等的幻象去掩盖不平等的本质，并非儒家学说的态度。关于仁爱这件事，可以引发出很多话题，典型的如动物保护的问题，闹出了前一段时间轰轰烈烈的玉林狗肉节事件，首先，我是不吃狗肉的，所以对于这件事我不持态度，可一些极端的动物保护主义者会将动物和人放在完全平等的地位，看似兼爱，却很难实践，对此，我也不置可否好了，毕竟每个人选择自己的生活态度时都是自由的。但是就儒家学说来说，孔子因为其仁爱思想，一定不是一个极端动物保护主义者，后面我们就可以看到，马厩着火了，他居然不去关心马有没有被烧死，上来就问人有没有事，马可是人类的好朋友啊！居然不能得到和人类平等的待遇。可见孔子的仁爱思想、孔子这种带有差别的爱，是一以贯之的。

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