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2014-07-19

子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”

子夏名字叫卜商，子夏是他的字，所以也可以叫他卜子夏，他是孔子的十个博士生之一，学问不错，曾子前两天交了作业，子夏也很认真，对于与人交往的原则上，也上交了自己的学习心得。

《论语》各节有巧妙的内在联系，上一节孔子抛出了招生标准，这一节，子夏谈了自己的看法。他说老师啊，你的招生标准确实很好，但是我觉得一个人如果贤贤易色，能竭尽全力孝敬父母，能够献身工作，和朋友交往言而有信，就算他没有上过我们这个大学，我认为他算是上过大学了。

“贤贤易色”这四个字我没有翻译，因为这是《论语》读到这里的第一个难点。前面六节，词句都很好理解，并无太多的争议，到了这第七节，其他词句都好理解。唯有这四个字在历史上各家注解差异较大，下面不妨从今至古复习一下前人是怎么解释这四个字的。

当代学者李零在《丧家狗》一书中认为：“贤贤易色”就是孔子两次提到的“好德如好色”。它的意思是，要像“好色”一样“好德”。这是一种用孔子解释孔子的说法，优点在于，肯定不会偏离孔子的本意，不过这句话是子夏说的，不知道子夏是不是同意用自己老师的观点解释自己的看法。

当代著名学者李泽厚在他的《论语今读》中认为：“贤贤易色”可以翻译成“重视德行替代重视容貌”，同时他还在注释中说明应译为“爱好德行如同爱好容貌”，在记中说“易”亦有解作平易和悦者，即和颜悦色。虽然给出了自己的翻译，但是同时列出了其他几种可能性，可见李先生的治学态度比较严谨，也说明这四个字其实是没有一个准确、公认的翻译的。

近代著名学者钱穆在其《论语新解》中将“贤贤易色”翻译为“好人之贤德胜过其好色之心”，同时也提到有人认为此四字专指夫妇一伦言，谓为夫者能敬妻之贤德而略其色貌。

现代著名国学大师南怀瑾先生在《论语别裁》中认为，“贤贤易色”意思是：我们看到一个人，学问好，修养好，本事很大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之转。南先生把易当做“改变”来讲，认为这句话讲的是一个人对贤人的态度。虽然解释得通这四个字，但是和后文连贯性不强。

现代著名学者杨伯峻在《论语译注》一书中翻译“贤贤易色”，“对妻子，重品德，不重容貌。”但是在注释中，也提到了，这四个字有其他翻译，不过杨先生表明了自己的态度，赞成这句话讲的是夫妻关系。

著名语言文字学家杨树达在《论语疏证》一书中，对于“贤贤易色”只加了两条疏证，即子罕篇和卫灵公篇中那两句“吾未见好德如好色者也”，意思不言自明，也是用《论语》证《论语》，用孔子的话解释子夏的话。

清朝刘宝楠撰写的《论语正义》是学习《论语》很好的参考书，因为这本书成书于经学繁荣的最后一个时代，是对以前《论语》研究的一个阶段性总结，中华书局出过一套“十三经清人注疏”，为研究经学提供了很好的素材。对于“贤贤易色”，《论语正义》整理了很多前人的观点。（1）周官太宰证注云：“贤，有善行也。”“贤贤”者，谓于人之贤者贤之，犹言亲亲、长长也。（2）宋氏翔凤朴学齐札记：“三代之学，皆明人伦。贤贤易色，明夫妇之伦也。毛诗序云：‘周南、召南，正始之道，王化之基，是以关雎乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是关雎之义也。’此贤贤易色，指夫妇之切证。”（3）陈氏祖范经咫、管氏同四书纪闻略同。（4）今案：夫妇为人伦之始，故此文叙于事父母、事君之前。（5）汉书李寻传引此文，颜师古注：“易色，轻略于色，不贵之也。”（6）公羊文十二年传：“俾君子易怠。”何休注：“易怠，犹轻惰也。”是易有轻略之义。（7）广雅释言：“易，如也。”王氏念孙疏证引之云：“论语‘贤贤易色’，‘易’者，如也。犹言好德如好色者也。”

宋代大儒朱熹在《四书章句集注》中认为：贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也。朱熹对于四书的解读有禁锢思想之嫌，但是毕竟也是最重要的注本之一。

总结一下，前人一共四个观点。一认为贤贤易色就是好德如好色。二认为贤贤易色讲的是夫妻关系，对妻子注重品德不注重色貌。这两个观点，认为色是女色的意思。三是认为贤贤易色是指见到贤人肃然起敬。四是认为易色也有和颜悦色的意思，贤贤是什么意思并没说。这两个观点，认为色是脸色，态度的意思。

那么我的观点是什么呢？首先，前人的四种观点都是有一定道理的。文字这个东西，一个人有一个人的理解，谁也没办法把子夏再叫过来，问问他说的到底是什么意思，只能通过前后文、通过历史背景、通过同时期的文献来交叉印证。流传下来的这四种观点，除了后两种，“脸色”之说比较创新之外，把“色”当做是“容貌”是主流观点。按照这样理解，不管这个“色”是指妻子的容貌，还是泛指美色，都是道德上正确的，但是前后文的逻辑上并不那么顺，后面三句话，讲的是和父母、上级、朋友，交往时候的规范，是讲人际关系的，对父母，要竭尽全力地服侍，南怀瑾先生还特意引用了一句古文，“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫门无孝子”，来解释这句话，就是说只要用尽全力就可以了。这是一个行为上的准则。对上级，对于自己的工作和事业，要全身心地投入，致其身，就是把整个身心都投入进去，要有铁人王进喜的劲头，这也是一个行为上的准则。对朋友，要言而有信，不能放朋友鸽子，不能夸夸其谈，办事儿就露怯，这也是一个行为准则。按照这个逻辑，第一句话，也应该是一个行为准则，但是像好色一样爱好德行，或者爱好德行不爱好女色，这并不是一个行为准则，而是一个道德标准，因此，在逻辑上是不太说得通的。

那么第二种观点，把“色”看做脸色，是不是就好一些了呢。南怀瑾认为，这句话的意思是看见贤人就肃然起敬，翻脸比翻书都快，这不是孔老夫子的作风。我比较赞成“易色”是和颜悦色的这个观点，但也不准确，前面孔子对“巧言令色”颇有微词，“令色”就是做出来的颜色，子夏一看老师不喜欢“令色”，赶紧表示，“易色”，也就是简单的，不加修饰的颜色，是有学问的人应该具备的颜色。“易色”是一种行为准则，这样一来和后面就有逻辑联系了。而“贤贤”应该是个形容词，表示做事很节省，很会过日子的意思，这也是贤字的本意，就是能很好地驾驭金钱。

这句话应该写作“贤贤，易色”，实际是两句话。

翻译起来是这样的：一个人，如果很会过日子，不装，竭尽全力孝敬父母，对工作全身心投入，对朋友言而有信，虽然没念过大学，我也认为他是很有学问的。

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