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2014-08-16

子曰：“父在，观其志，父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”

儒家的文化讲究个传承二字，是保守的文化。保守就是认为过去的，比将来的要好；认为传承比创新更重要。因此，关于孝的第一个定义，就放在在传承上面。

在创新驱动的现代社会，保守并不是一个褒义词，但是一个孩子能够传承父亲的道，这在教育并不发达的农业社会具有很重要的意义。“子承父业”意味着技术的传承，而“忠孝传家久、诗书济世长”意味着文化和道德的传承，这些在中国传统文化看来都是善的，都是好的。什么是好的？有利于种群延续的就是好的，无论是忠还是孝，最终目的都是为了延续，而传承正是延续过程中必须做的，所以，只有那些在先辈逝去之后多年，依然践行先辈理想的人，才是孝。

如果将孝推而广之，可以代表人类社会中一切前辈和后辈之间的关系。作为一个企业，要选好接班人；作为一个王朝，要选好太子，所为都是为了传承上一代的“道”，因此，只要是等级社会，必然要用到儒家的学问，儒家的学问中有一些粘合剂，能够将先辈的理想和后人的行动紧紧地粘合在一起，为了一个不那么明确的目标而踯躅前行。罗素有一篇谈到死亡的文章中提到，他宁愿在工作中死去，看到他的事业有人接着干下去，他也就满足了。可见，当不可避免的死亡来临的时候，自己的事业或者理想能够得到传承，对于逝者是一种莫大的安慰，因此，“三年无改于父之道”正是孝的重要表现。这里插一句，如前面论述过的，“三”并非明确的数字，而是“多”的意思。

在后面的章节里，孔子及其门人对于“孝”的概念还有很多论述，但是似乎都没有则个概念基本，因为这个概念并不仅仅是孝的表现，也阐明了孝的目的。

所以说，孝并不仅仅是长辈生前的事情，更是如何继承父道的事情，历史长河漫漫，每个人的生命都很短暂，但是并非没有办法把自己的生命无限地延续下去，如果世世代代都传承了伟大的思想，多彩的文化，有用的技术，光辉的品格，那么这样的民族将是永生的。

相对于打倒一切旧事物的激进派来说，保守具有重要的文化价值。南怀瑾老先生在《论语别裁》中曾经说过。“文学革命，我没有资格讲，你们也没有资格讲。为什么呢？如果古文、四六体、作诗、填词，都能露一手，然后发现这种文学有毛病，这才有资格谈革命。现在你们连“命”都还没有，还“革”个什么呢？你们还有文学革命的资格吗？”创新，必然是在旧理论的基础上开展的，所以，第一重要的是传承，然后才能“苟日新，又日新，日日新”，如果没有了传承，那不就成了无本之木，无源之水了吗？国家民族有文化，家庭族群也有文化，如果把一个文化的根本都抛弃了，对于一个家庭，那叫不孝，对于一个民族，那就是千古罪人了。

所以，孔子把最重要的孝这件事的根本设定为传承，而非供养，其实这是求本之道，如果一个人真的想传承父辈的思想、技术、文化、品质，那么，他是断断不会不好好赡养老人的，因为只有心到了，行动才能到，而如果只是用行动的规范去约束他，最后就变成了一种任务，一种负担，那样的孝，是不真实的。

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