首页 | 白话论语 体用的关系2014-09-09
有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
首先搞清楚，这句话古往今来翻译的版本很多，理解的角度不同。我们从直觉理解一下，就会觉得似懂非懂，不是那么简单直白。这就是时间把古人和我们隔开了，再加上我以前说过的，汉语言句读出现比较晚，标点符号就更晚，所以，很多句子，可以用各种不同的断句来解读，意思不太一样，逻辑和道理上有的都能说得通，这种情况下我们就很难理解古人的原意是什么了。不过这并不重要，因为，学问最美妙的所在就是佛教所说的“如人饮水，冷暖自知”，一千个人读出一千个哈姆雷特来，都似有所得，这才是最佳的文字。
翻译的版本较多，一一列举很麻烦，但是大体普遍被接受的翻译版本意思都差不多，我就选一个李泽厚先生的翻译：
“礼的作用，以恰到好处为珍贵。前代圣王的规矩，这样算美；不管大小事情都如此。也有行不通的时候，即如果为恰当而恰当，不用礼来规范衡量，那也是行不通的。”
这种翻译，大体意思是没问题，基本的断句也是可以接受的，但是有一个小问题，就是“小大由之”这四个字。翻译出来是“不管大小事情都如此”，第一意思不准确，“由之”，并非是按照这个规范做的意思；第二，真大不管大小事都按照礼的要求去做，未免迂腐繁琐，不符合我们目前认为的儒家那种豪放风格，倒是从了宋明理学的路子；第三也是最重要的，如果按照这个意思翻译，这句话是一句废话。现代人可能爱说废话，惜字如金的春秋战国时期，不说废话，不会说了一个观点之后，还要加上，“不管大事小事都照此办理”这样的废话。
说到这里，就知道了，“小大由之”是关键的所在，小时候我用过一种毛笔，品牌名字就是“小大由之”，给我留下很深的印象，毛笔大概是写小楷大楷都可以吧，而《论语》中的“小大由之”是怎么回事呢？
接下来，是我的观点。
这句话，断句虽然对了。但是分段不对。这句突如其来的“小大由之”其实应该和它后面那句“有所不行”划为一段。这一段的前后各是一段，这是三段话组成的句子。句子结构先放在这里，接下来，看看这段话的真正内涵。
有子说的这句话是相当拗口的。《论语》读到这里，开始有点儿难度了，因为它开始玩哲学概念了。我们知道中国哲学有体、用之分，只要知道了体用的关系，理解起来就简单了。关于体和用，我们最熟悉的一句话就是“中学为体，西学为用”，这是西方思想和科学刚刚进入中国那段时间，中国一些保守的学者的观点，认为我们可以把西方的东西拿来用，但是一定要坚持中国传统思想作为主体。所以体就是根本的，就是内在的核，用，就是功用，就是外化的行为和表象。礼是核，仁义礼智信都是核，那么礼的外化，就是和。“礼之用，和为贵”，就是这个意思。
礼是体，礼这个体的功用是和，就是说礼能够带来和谐，为什么说礼能带来和谐，我们还要理解什么是和。解释“和”最好的一句话，就是《论语》中的另外一句：“君子和而不同，小人同而不和”，君子和谐，小人搞一般高，搞同流合污，所以看起来很同，但却不和。为什么君子不同呢？因为君子讲究礼节，而所谓礼节，就是建立在差别的基础上的，就是因为有了长幼次序，有了尊卑上下，所以才有礼，只有承认这种差别，才能和谐，而小人不讲究这一套，在哪里都乱来，看似很“同”，但是很无礼，也就是不和谐的因素。
理解了这句话，大概就能理解，“礼”这个体，为什么外化出来的是“和”了。和谐是最美的，所以，“先王之道，斯为美”。第一段讲解完毕。
书读百遍，其义自现。因为我不认可通用的翻译，所以我认真读了这段话不下一百遍，最终觉得“小大由之”这四个字，强调前面这件事，不如放在后面，与下一句结合起来，“小大由之，有所不行”可以翻译成“小事大事都听之任之，（不去考虑和谐的问题），这是不行的。”
这样才能和下面的句子联系起来，接下来“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”的意思是：只是为了和谐而和谐，（搞一团和气），而不用礼数去约束，也是不行的。
这样一来，三段话层次清晰了。
第一段是总纲：礼是体，和是用。礼可以产生和谐。
第二段、第三段是实际操作的规范。
首先，第二段提出：不考虑和谐是不行的。
然后第三段又指出另一种情况：考虑了和谐这个问题，但却是为了和而和，不是用礼这个体来节制来产生和这个用，也是不行的。（因为礼是体，和只是用，如果只为了和而和，不用礼节制，大概就会变成“同而不和”的小人了。）
自从2008年奥运会突出了“和”这个字以来，我们已经努力建立了好多年和谐社会，但是千万不要为了和谐而和谐，只有用“礼”节制，才能达到真正的和谐，才是孔子赞颂的先王们最美的道啊！
在论语中有很多直白的句子，也有很多优美的句子，但是只有这种意思不那么确定的句子最让我喜欢，因为，它就仿佛一件优美的玉器，可以反复把玩，越发温润。 这篇文章大约3858个字，被访问了4244次，上次访问发生在6天前。
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