首页 | 白话论语

2014-09-19

有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

这又是一句后世解释基本都陷入谬误的句子。还是和以前一样，我们先看看现在普遍的翻译是什么样的。

杨伯峻《论语译注》的译文是这样的：“所守的约信符合义，说的话就能兑现。态度容貌的庄矜合于礼，就不致遭受侮辱。依靠关系深的人，也就可靠了。”

对于上面这种翻译，我是完全不赞成的，这只是一种似是而非的译法，整个句子没啥错，但基本可以认定不是有子的本意。对于这一句，我想下面两个解释，一种是我个人的，一种是根据朱熹的《四书章句集注》解释的，都比上面这种解释要贴切得多。

看到有子说的这句话，首先我有一个小疑问，信和义，都是儒家的五常（仁义礼智信）之一，它俩怎么会有了比较，有了程度之分？要解释这个问题，就要知道五常是什么时候才形成的，在孔子那时候并没有五常的概念，孔子，只是讲“仁义礼”，“智”是孟子加上去的，而“信”是更后面的儒家传人凑上去的。如果知道了孔子时代只讲“仁义礼”，这句话就非常好理解了。

如果你做不到义，那么你至少可以做到信，这样，起码可以保证你遵守诺言。注意，仅仅遵守诺言可不是义哦，只能算作信而已，也可以说信是义的初级阶段。

如果你做不到礼，那么你至少应该做到谦恭。也就是说你分不清大小令，在正式的场合不知道礼节规矩是什么，谦虚点儿，恭敬点儿至少你还能做到吧？这样至少可以让自己不丢脸。所以，“恭”是“礼”的初级阶段。

因为这两件事离的不远，就是说“信”距离“义”不远了，“恭”距离“礼”不远了，所以做不到“义礼”，能做到“信恭”也可以了。“亲”就是“近”的意思。“亦可宗也”就是“（信和恭）也可以效法”的意思。

有子的学问很高，他不但长得和孔子很像，有些观点也很有孔子的范儿。每个人的起点是不同的，悟性是不同的。让所有人都“仁义礼”难度很大，对于那些做不到这么高标准的人，退而求其次，能做到讲信用，待人恭敬，也算不错了。而且说真的，这并不是一个很低的标准。能做到信，在一个缺乏教养的社会，已然是很难了。于是，后来的儒学家，把信单独拿出来，放在五常的最后一个，如果连这个都做不到，就不要再去考虑“仁义”这件事了。

当然古代还有另外一种解释，《四书章句集注》中的注释支持这种观点。有子也有可能认为信和恭并非义和礼的初级阶段，而简直是背道而驰了。义不必信，就是说为了义气，是可以不守信用的。礼也不必恭，礼讲究的是上下长幼的次序，如果对谁都恭恭敬敬，反而是失去了礼的真谛，所以说，信和恭这两件事，虽然看似与义和礼很接近，却有本质的区别。这种解释我也很喜欢，因为它展示了儒家真实的那种潇洒随性的义气，而非后世被阉割之后的落寞模样。

那么“因不失其亲，亦可宗也”怎么解释呢？这就要考虑前面讲了义和礼，而孔家思想的核心是仁啊，“仁义礼”是孔子三纲的根本，父为子纲曰仁，君为臣纲为义，夫为妻纲为礼。这么看来，最后一句话，讲的就是仁了，那么为什么不说“仁不失其亲，亦可宗也”呢？这样就好理解了啊，这样就通顺了啊！那就让我们好好解读以下这个“因”字。

“因”在我们现代理解看来，就是原因的意思，其实，因的本意并非如此。因是一个会意字，里面的大指的是事物、种群的扩大，外面的囗指的是事物的群体规模、数量等要素演变的基本框架。所以，因指的是增长的那个框架，人类社会是在什么框架下增长的？当然是以血亲为基础的家族。所以，我们看到婚姻二字，就知道结婚这件事情，首先是动物性的，为了女人发昏了，然后是社会性的，为的是在一定条件下人口的增长，也就是繁衍。

因此，因还有亲近的意思，指的是亲的，有血缘关系的，“因母”就是亲妈的意思。郑玄就说过：“因，犹亲也。”那么让我们回到仁的概念上来，仁，我前面讲过，是有差别的爱，就是先爱自己的亲人，再去爱邻居，再去爱这个城市，再去爱这个国家。但仁是一种广大的，已经推广到很大范围的爱，有差别，但并不是只爱自己的亲人啊，仁者也爱别人、爱这个民族、爱这个国家，但是这种爱是有差别的，有远近亲疏的。而因，只是自己亲近的人。那么如果还做不到仁爱，那么至少可以做到因爱，也就是只爱自己的亲人吧，所以，因，和仁不同，但是没有失去爱亲人的本性，也勉强算是可以吧！因为“因爱”是“仁爱”的第一步啊！

《论语》读到这里可真是“仁者见仁，智者见智”了，一句话怎么理解，除了源自你对儒家的理解，也源自你的本心。你是希望一个礼和义规范下的社会，还是只要信和恭就够了呢？对于仁你的理解到底有多少？如果还没有一个完整的答案也不要紧，因为《论语》毕竟刚刚开篇，还有很多场戏要上演，有机会让我们去了解一个真正的孔子以及他的那些性格各异的门人弟子们。

这篇文章大约3782个字，被访问了4261次，上次访问发生在2天前。
字符数占总字符数的0.26%, 访问次数占总访问次数的0.11%。